L’esoterismo (Batin) della preghiera: dalla Salah alla Du‘a’

L’esoterismo (Batin) della preghiera: dalla Salah alla Du‘a’

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Questo post affronterà la realtà (Haqīqah) della preghiera (salah) essoterica (zahir) ed esoterica (Batin)e il loro rapporto con i rituali della Shari’ah, le pratiche della tarīqah, e le realtà (Haqā’iq) della spiritualità universale.

Dopo la walāyah , il più importante pilastro dell’Islam è la preghiera (Salah). La preghiera è stato ingiunta ai credenti per il loro proprio beneficio spirituale. Secondo il profeta Muhammad *, “La preghiera è il Mi’raj del credente.”

La parola Salah può essere derivata dalla radice waṣalah ( “per la connessione, per arrivare”). Sayyidna Nasir-i Khusraw spiega che la parola salah significa “seguire”, dal momento che la parola muṣallī si riferisce a un cavallo che segue il suo leader (sābiq). Entrambi questi significati diventano rilevanti per spiegare il significato esoterico (Batin) della Salah.

Il Corano utilizza il termine Salah in un’ampia varietà di contesti (le preghiere dei credenti, la preghiera del Profeta, la benedizione del Profeta, la benedizione di Dio e dei suoi angeli, ecc) e la parola Salah (plurale: Salawat) nel Corano non aveva ancora la connotazione specifica della  Salah quotidiana rituale (vedi sotto) che viene praticata dai musulmani oggi.

SALAH: La preghiera essoterica (Zahiri salah)

La dimensione essoterica (zahir) di preghiera è chiamata Salah (notare la s maiuscola) o Namaz – e questa è la preghiera rituale quotidiana praticata dalla maggior parte dei musulmani in tempi attuali. Questa Salah è costituita dalle seguenti fasi:

1) Takbir (esaltazione)
2) qiyam (in piedi)
3) qirā’ah (recitazione della sura Fatiha e un altra surāh)
4) ruku ‘(genuflessione)
5) sujûd (prostrazione)
6) tashahhud (testificazione)
7) Salām (saluto)

Questa preghiera essoterica, Salah, è pregata in direzione della Qiblah essoterica – la Ka’bah alla Mecca. Lo scopo di questi gesti corporei è l’‘ibadah – il culto del servitore nei rispetti di Dio.

Secondo la Shari’ah – l’interpretazione della maggior parte delle scuole musulmane di legge (tra cui la legge Isma’ili Fatimide codificata nel Da’ā’im al-Islam) – ci sono cinque volte al giorno per la Salah o namaz: Fajr (poco prima dell’alba), Zuhr (mezzogiorno), ‘Asr (pomeriggio), maghrib (appena dopo il tramonto) e ‘ Isha ‘(durante la notte). La principale Salah in congregazione durante la settimana è il Venerdì, la Salah in cui il Zuhr (mezzogiorno) e le preghiere (pomeriggio) ‘Asr sono spesso combinate.

Nella Salah, l’enfasi centrale è dalla performance delle azioni di cui sopra – in cui vi è una completa uniformità tra i fedeli. La questione delle sure del Corano recitate varia da persona a persona – non esiste un programma comune di recitazione (anche se ci sono sure consigliate)ma non vi è alcuna differenza quando si tratta di azioni corporee eseguite nella Salah – questo è perché la Salah, come la preghiera essoterica, è un culto essenzialmente eseguito dal corpo fisico.

Il ta’wil (interpretazione esoterica)   della Salah:

Nel suo primo periodo, la  Tariqah sciita Isma’ili dell’Islam era semplicemente conosciuta come la Da’wah – una parola che significa “chiamata”, “invito”, o “convocazione”.                   Il percorso dell’Islam ismailita stesso è definito come un percorso che “cita” l’umanità per il riconoscimento del Tawhid – l’assoluta unicità di Dio – attraverso il riconoscimento dell’imam. E ‘il ruolo essenziale dell’Imam di evocare le anime umane al Tawhid come indicato su una moneta fatimide:

L’Imam Ma’ad [al-Muizz] as, convoca al tawhid di Dio, l’Assoluto.

Per riconoscere la walāyah dell’imam e dare il proprio bay’ah per lui è quello di “rispondere” alla “Chiamata” (Da’wah) e iniziare un cammino spirituale verso il riconoscimento del tawhid. Il cammino spirituale all’interno della Da’wah comprende molti livelli di iniziazione, la purificazione, e la realizzazione fino al riconoscimento del Tawhid. E ‘in tale contesto che ci rivolgiamo ora verso il ta’wil e Batin della Salah.

Il ta’wil Batini del Salah si spiega con Sayyidna Qadi al-Nu’man nel suo Asas al-ta’wil come segue:

“L’esteriorità benedetta (zahir) della Salat è in esecuzione esterna, comprese tutte le sue genuflessioni e prostrazioni, [componenti] obbligatorie e ammissibili. Corrispondentemente, il nascosto (Batin) benedetto risiede nello stabilire la convocazione della verità (Da’wat Al- Haqq) in ogni generazione, giorno e notte, come si fa eseguendo la salat visibile. Istituendo la Da’wah c’è beneficio per questo mondo e il prossimo e beneficio per l’adoratore. Il Messaggero di Dio – la preghiera e la pace di Dio sia su di lui – ha detto: “Traete piacere dalla preghiera“, cioè nel suo Zahir e Batin“.
– Sayyedna Qadi al-Nu’man, (. Ta’wil al-Da’ā’im, Vol 1, 176)

Il rituale della Salah è quindi un simbolo esterno (Mathal) per la Da’wah che è il suo significato interiore (Batin). Così, Sayyidna Nasir-i Khusraw scrive che: “Il ta’wil del Salah è la Da’wah.” Dr. Farouk Topan si espande sul rapporto tra la Salah e Da’wah come segue:

“La Salah è stato resa obbligatoria per tutti i musulmani in quanto è uno dei canali attraverso i quali Dio elargisce i Suoi doni sugli esseri umani. Tuttavia, secondo il Corano (31:20), l’umanità riceve doni di Dio, sia nel regno del ‘visibile’ (zahir) che nell’invisibile’ (Batin).  La Salah comprende sia i suoi testi, gesti e anche i canoni costituendo il ‘visibile’. D’altra parte, i doni nel regno del nascosto, l’esoterico e l’invisibile’ si riferiscono ai principi della Tariqah Isma’ili  (percorso) e alle sue pratiche. I premi in quel regno vengono convogliati attraverso l’istituzione della Da’wah, un’organizzazione il cui scopo fondamentale era quello di ‘chiamare’ o ‘invitare’ le persone selezionate per la comprensione del significato interiore della fede. Proprio come, su un livello più ampio, tutti i musulmani sono chiamati alla preghiera attraverso l’Adhan, quindi, in un certo senso più ristretto, la Da’wah invita particolari individui e li invita a ricevere la conoscenza esoterica della Tariqah.
– Dr. Farouk Topan, (Swahili e percezioni Ismaili di Salat, pubblicato nella preghiera islamica attraverso l’Oceano Indiano, da David J. Parkin, Stephen C. Headly, 108)

Questo significa anche che ciascuno delle sette fasi della Salah simboleggia una delle fasi di apertura sulla Da’wah. Lo dimostra l’etimologia della parola salah che significa “da seguire”. Pertanto, il significato esoterico di Salah è quello di “seguire” la Da’wah dei Profeti e degli Imam,as.  Ogni fase della Salah ha un significato ta’wīli che è la corrispondente realtà Batini nella Da’wah.:

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1) Il ta’wil del takbir è quello di fare la bay’ah e stipulare un patto ( ‘ahd, Mithaq) con l’Imam del tempo. Durante il takbir l’adoratore rimane in silenzio e alza le mani alle orecchie. Questo simboleggia il fatto che quando il murid si impegna con la bay’ah per l’imam, accetta di “ascoltare e obbedire” l’Imam. Il defunto Shaykh Martin Lings ha spiegato questo da un punto di vista Sufi:

“Nel takbir, che apre la Salah, la mano posta su un orecchio è una emanazione del rito dei termini« che sentiamo e rispettiamo’ che seguono il credo del Corano (2: 287). La mano qui simboleggia il libero arbitrio, che solo l’uomo di tutte le creature terrene lo possiede e che lo fa da solo in grado di obbedienza deliberata, a differenza degli animali che sono tenuti a seguire i loro istinti “.
– Martin Lings, (Un ritorno allo Spirito, 167)

2) Il ta’wil del qiyam (in piedi) è che il murid si distingue dalle promesse della sua alleanza (Mithaq) con l’Imam.

3) Il ta’wil del qirā’a (recitazione) è che il murid ascolta il discorso di saggezza dal Da’i ‘. La recitazione reale delle sure del Corano è il tanzīl (rivelazione essoterica) del Corano, mentre il discorso del Da’i contiene il ta’wil del Corano.

4) Il ta’wil del ruku ‘(genuflessione) è il riconoscimento del murid del Bab (la persona che funge da “prova” o “porta) dell’Imam nel ciclo minore e il Báb del Profeta annunciante il (Natiq) nel ciclo maggiore.

5) Il ta’wil del sujûd (prostrazione) è il riconoscimento del murid dell’Imam nel ciclo minore ed il Profeta annunciante  (Natiq) nel ciclo maggiore.

6) Il ta’wil del tashahhud è il riconoscimento del Da’i che chiama al riconoscimento dell’imam.

7) Il ta’wil del Salam (quando l’adoratore si gira alla sua destra e la sinistra e saluta le persone accanto a lui) è che il murid ha ormai raggiunto la conoscenza e la saggezza di parlare e insegnare agli altri nella Da’wah .

Ogni fase della Da’wah forma una parte del culto gnostico o psichico ( ‘Ibadah’ ilmīyyah wa nafsīyyah), che dà vita e significato al culto fisico o  pratico (amalīyyah ‘Ibadah’) della Salah. Le sette tappe della Salah simboleggiano collettivamente il ciclo minore di sette imam per mezzo del quale la Da’wah è sostenuta in ogni epoca. Così come viene eseguita la Salah nella direzione della Qiblah essoterica, i viaggi del murid attraverso le fasi della Da’wah sono in direzione della Qiblah esoterica – come dichiarato dal Sayyidna Nasir-i Khusraw:

“Il significato esteriore della preghiera rituale è il culto di Dio con il corpo facendo avanzare i corpi verso la Qiblah, che è la Ka’ba, la casa di Dio (l’Altissimo) alla Mecca. L’interpretazione esoterica (ta’wil-i Batin) della preghiera rituale è il culto di Dio con l’anima razionale girando, nella ricerca della conoscenza del Libro e della Legge (shari’at), verso la Qiblah degli spiriti, che è la casa di Dio, che è una casa in cui nella conoscenza di Dio risiede – l’imam della verità “.
– Sayyidna Nasir-i Khusraw, (tra ragione e rivelazione, 272)

L e cinque volte della Salah come comandato nella Shari’ah hanno allo stesso modo un significato esoterico. Dal momento che la Salah come tale simboleggia la Da’wah, i cinque momenti di preghiera simboleggiano i cinque Da’wah dei cinque grandi Profeti enunciatori (Nāṭiqs) di Dio che hanno preceduto il profeta Muhammad*: Adamo, Noè, Abramo, Mosè e Gesù. Il profeta Muhammad * ha istituito cinque volte al giorno per  la Salah come un’allusione o un simbolo per i rispettivi Da’wah.

Ogni volta che un profeta o Imam è comandato di “stabilire la Salah” (aqīmū’l-Salat) nel Corano, il significato interiore è “stabilire la Da’wah della vera religione”.

Sayyidna Ja’far ibn Mansur al-Yaman spiega che:

“I cinque [Nāṭiqs] istituiscono la Da’wah per il sesto Natiq (profeta Muhammad*), il sigillo dei Messaggeri, l’ultimo dei Profeti, perché dopo di lui non sorgerà un altro profeta o messaggero, come ha detto ai suoi Wasi : Ali è per me come Aaron è stato per Mosè, salvo che non vi sarà nessun profeta dopo di me. Così alludere a lui e diffondere la buona notizia su di lui è quindi il dovere della preghiera prescritta cinque volte ogni giorno e notte. Nella sua vera realtà, la salat è la Da’wah “-. Sayyednā Ja’far ibn Mansur Al-Yaman, (ta’wil al-Zakat, 69-70)

Du’a ‘: La preghiera esoterica (Batini salah)

La parola du’a ‘significa semplicemente “chiamata” o “supplica” e può riferirsi a qualsiasi preghiera informale o personale. Tuttavia, in questo contesto, il termine du’a ‘si riferisce alla preghiera rituale quotidiana della Tariqah sciita Isma’ili dell’Islam. Per capire il contesto e la natura della du’a Isma’ili e perché si differenzia dalla Salah essoterica, va ricordato che i gesti e le azioni del Salah simboleggiano le fasi di iniziazione nella Da’wah.

La Tariqah è un ramo esoterico dell’Islam e di conseguenza le sue pratiche rituali appartengono al regno Batini della Tariqah in contrasto con la sfera Zahiri della Shari’ah. Questo è più evidente nel layout della du’a Isma’ili.

La du’a Isma’ili è composta da sei parti. Ogni parte contiene un versetto coranico (o versi), una supplica (du’a ‘), un’affermazione (ithbat) dell’Imam del Tempo, e la prostrazione (sujûd). Il significato complessivo della du’a Isma’ili può essere vista semplicemente osservando i temi e l’ordine dei versetti del Corano recitati attraverso le sei parti:

Parte 1: Sura Al-Fatiha il cui tema principale è l’‘Ibadah (culto) di Dio

Parte 2: Sura Al-Nisa (04:59 – “O voi che credete, obbedite a Dio, e obbedite al Messaggero e ai titolari di autorità tra di voi”) e Sura Yasin (36:12 – “E noi abbiamo enumerato tutte le cose nellìImam Manifesto”), i cui temi principali sono l’obbedienza (tā’ah) ai rappresentanti di Dio.

Parte 3: Sura Al-Ma’idah (5:67 – “O Messaggero, proclama ciò che è stato rivelato a te dal tuo Signore …”) il cui tema principale è la dichiarazione (Tabligh) dell’Imamato.

Parte 4: Sura Al-Fath (48:10 – “In verità, coloro che danno il loro bay’ah a te (Muhammad), danno la loro bay’ah a Dio stesso …”), il cui tema principale è bay’ah / Mithaq ( patto).

Parte 5: Sura Al-‘Anfal (08:27 – “O voi che credete, non tradite Dio e il Suo Messaggero e non tradite i vostri fondi (Amanat), consapevolmente, la fiducia riposta in voi”) il cui tema principale è la fiducia (Amanah).

Parte 6: Sura Al-Ikhlas (112 – “. Di ‘: Egli è Dio, l’Unico Dio è indipendente Egli Non ha generato, non è stato generato”.) Il cui tema principale è il riconoscimento (ma ‘Rifah) del Tawhid.

In base ai versetti coranici evocati in ogni parte, l’atto di recitare la du’a ‘ Isma’ili è un viaggio simbolico attraverso le tappe della Da’wah Isma’ili :

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1. Nella prima parte, il fedele riconosce gli attributi di Dio, come misericordia, compassione, signoria e sovranità ed entra nel culto ( ‘Ibadah) di Dio.

2. Nella seconda parte, dopo aver affermato la necessità di adorare Dio, il fedele riconosce che Dio ha stabilito un manifesto Imam come possessore di autorità (ulu’l-amr) e che il culto può avvenire solo mediante l’obbedienza (ta ‘ah) a Dio, al Profeta, e agli imam.

3. Nella terza parte, il fedele riconosce l’identità dell’Imam mediante la dichiarazione (Tabligh) di Nass – che è stato rivelato prima a Ghadir al-Khum.

4. Nella quarta parte, dopo aver scoperto l’identità dell’Imam, il fedele si impegna ad  un patto (Mithaq) con l’Imam attraverso l’atto di bay’ah e diventa un murid e un figlio spirituale dell’Imam.

5. Nella quinta parte, il murid afferma di stare dalla sua bay’ah e soddisfare i bisogni (Amanat) dell’imam. Durante il dhikr silenzioso di ya ‘Ali Ya Muḥammad nel mezzo della quinta parte, il murid contempla e raggiunge il riconoscimento (ma’rifah) del Natiq e l’ASAS, e l’imam e il suo Bāb. La fine di questo dhikr – che inizia con l’esclamazione di Ya Imami’z-Zaman (O ‘imam della Time) – rappresenta il momento (Waqt) di il riconoscimento (ma’rifah) dell’Imam seguito da una dichiarazione della vera realtà (Haqîqah) dell’imam.

6. Nella sesta parte, dopo aver riconosciuto l’Imam nella sua realtà, il murid raggiunge il riconoscimento (ma’rifah) del tawhid – l’assoluta unicità di Dio – rappresentato dalla           Sūrah al-Ikhlas.

La du’a ‘ Isma’ili comprende le tappe della Da’wah Isma’ili . In effetti, le due parole Du’a e da’wah provengono dalla stessa radice araba (dal-‘Ayn-waw) che significa convocare, invitare, per chiamare, ecc. Questa du’a Isma’ili ‘è una pratica o la forma dell’Imam “Evocato” (Da’wah) incarnato ai suoi murid e riassume l’essenza della Tariqah Isma’ili  dell’Islam. Recitare questa du’a ‘è rispondere a questa Da’wah è viaggiare simbolicamente  attraverso tutte le sue fasi.

Quando si è ricordato che il ta’wil della Salah è la Da’wah, e che la du’a Isma’ili in realtà incarna la Da’wah, allora diventa chiaro che la du’a Isma’ili è il ta’wil della Salah. in passato, la Da’wah esisteva attraverso l’istituzione dei dignitari della religione (hudud al-din), mentre al giorno d’oggi la Da’wah esiste in una forma pratica e incarnata  attraverso i riti e rituali della Tariqa’h Isma’ili e la du’a Isma’ili in particolare. In sintesi, la du’a’ Isma’ili  della Tariqah Batini è il ta’wil pratico (cioè ta’wil vivente e incarnato) della Salah della Shari’ah Zahiri.

Il Salah e la du’a ‘sono quindi complementari e non in opposizione.

Il Salah è la dimensione esterna della du’a ‘, e la du’a’ è l’interiorizzazione del Salah.                E ‘anche vero che la Salah è la preghiera essoterica (Zahiri Salah) e il du’a’ è la preghiera esoterica (Batini salah). In conformità con le esigenze del presente ciclo della Resurrezione ed il comando (Farman) dell’Imam del Tempo,   i musulmani Ismailiti eseguono la preghiera obbligatoria nel suo ta’wilī o la forma esoterica della du’a quindi, soddisfano anche le condizioni ed i requisiti della Salah essoterica.

 

Dhikr: La preghiera reale (Haqiqi salah)

Lo scopo della preghiera formale (Salah) secondo il Corano è di stabilire il Ricordo (dhikr) di Dio nell’animo umano:

“Allora adorateMi e stabilite la preghiera. (AlSalata) per il bene del mio ricordo (Li-dhikrī)”
– Sacro Corano 20: 1

In questo senso, il ricordo di Dio (dhikru’llāh) è uno stato di consapevolezza o coscienza o l’illuminazione al contrario di un atto formale di culto rituale. Infatti, dhikru’llāh in questo senso alla base di tutti gli stati di culto formale – che si tratti di preghiera formale (Salah), du’a ‘, glorificazione (Tasbih), etc. In questo senso, la Haqîqah (realtà) o Batin al-Batin della preghiera è il ricordo di Dio (dhikru’llāh). L’Imam Sultan Mohammed Shah si riferisce a questa realtà di preghiera come una comunicazione, illuminazione e ispirazione dall’Intelletto Universale  ( “Fiamma Universale”) e la particolare intelligenza ( “la scintilla”) come segue:

“La preghiera è una necessità quotidiana, una comunicazione diretta della scintilla con la fiamma universale …. Tutti dovrebbero sforzarsi del suo meglio per vedere che questo scintilla non si spenga, ma piuttosto sviluppato per che la piena “Companionship-on High”, che era la visione espressa nelle ultime parole del Profeta sul suo letto di morte, la visione di quello stato blessed che vedeva lui in attesa di chiarezza … è mia profonda convinzione che l’uomo non deve mai ignorare e lasciare incustoditi e non sviluppata quella scintilla del Divino che è in lui “.
– Imam Sultan Mohammed Shah Aga Khan III,
(World Enough and Time: Memorie di Aga Kha n)

Ontologicamente parlando, lo stato spirituale di consapevolezza o coscienza che è il dhikru’llāh è “superiore” rispetto agli atti ufficiali di preghiera rituale o formale – come dice il Corano:

“In verità, la preghiera (al-Salat) mantiene una distanza dai peccati minori e grandi peccati, ma il ricordo di Dio (al-dhikru Allahi) è maggiore (akbar).”
– Sacro Corano 29:45

Le anime più elevate e purificate – i profeti, gli imam, e i più grandi santi (awliya ‘) hanno raggiunto la stazione spirituale di dhikru’llāh continuo – in modo tale che le loro anime non partono da ricordare Dio, anche se possono vivere nel mondo fisico. Il Corano si riferisce a loro collettivamente come Ahl al-Dhikr (Popolo del Ricordo – Corano 16:43) e l’Imam ‘Ali ibn Abi Talib spiega il significato profondo degli Ahl al-Dhikr come quelli che restano sempre in stato del ricordo di Dio:

“Ci sono sempre stati schiavi di Dio … con il quale ha tenuto il discorso intimo attraverso i loro pensieri e parlò con loro attraverso l’essenza del loro intelletto. Sono diffusi ad illuminazione attraverso la luce risvegliata nel loro udito e la loro vista e il loro cuore, chiamando verso il ricordo dei giorni di Dio … In effetti, vi è un gruppo speciale (ahl) che appartengono al ricordo (dhikr); hanno adottato nel luogo del mondo, in modo tale che ‘né il commercio né la merce li distrae da esso. Passano i giorni della loro vita in esso … E ‘come se avessero lasciato questo mondo per l’Aldilà, e sono lì, testimoniando ciò che è al di là di questo mondo. “
– ‘Ali ibn Abi Talib,
(Reza Shah-Kazemi, la giustizia e Memoria, 142)

Per riassumere, la preghiera Zahiri eseguito dal corpo fisico è la Salah. La preghiera Batini eseguita da l’anima razionale (al-nafs al-nātiqah) è il du’a ‘che incarna il ta’wil del Salah. La preghiera Haqiqi  – la Batin al-Batin – è il ricordo di Dio (dhikru’llāh) eseguito dal cuore (qalb), in cui l’intelletto umano ( ‘aql) risiede.


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In accordo con questi principi, gli imam sciiti, che sono i possessori dell’intelletto divinamente ispirato (al-‘aql al-Mu’ayyad) sono sempre in uno stato di continua preghiera  incessante. L’intera missione, la vita, o l’esistenza dell’Imam è di per sé una preghiera e l’imam non ha bisogno o obbligo di impegnarsi in qualsiasi tipo di preghiera formale o rituale – anche se può osservare tali rituali in conformità con le esigenze del tempo e del contesto (come sopra). In caso contrario, l’anima dell’Imam del tempo sta sempre pregando in ogni momento. Infatti, è possibile per tutte le persone raggiungere la stazione spirituale della preghiera continua o dhikru’llāh e una tale impresa è l’obiettivo delle tariqe esoteriche nell’Islam.

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“Il Santo stesso è diventato preghiera, il luogo d’incontro di terra e cielo; e così egli contiene l’universo e l’universo prega con lui è ovunque dove la natura prega e prega con e nella sua:. nelle vette che toccano il vuoto e l’eternità, in un fiore che si disperde o nella canzone abbandonato di un uccello.”
Frithjof Schuon, (prospettive spirituali e fatti umani, 231)

articolo originale qui

https://ismailignosis.com/2013/03/03/the-esoterics-batin-of-prayer-from-salah-to-dua/

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